2018/08/11 如俊法師導讀吾願無悔

吾願無悔  三十五佛懺講記

真如老師 著

如俊法師 導讀

福智僧團資深執事 / 台大經濟研究所畢業
多屆福智企業主管、卓越青年、大專青年成長營 主講法師



我們會覺得我們對罪的辨識是很清晰的,可能會有這種認識。但是當罪真正在心續中出現的時候,是否當下能夠辨識到這就是罪呢?還有一個,比如懺悔的時候,這裡邊說「辨識所懺之罪」,可能我們有一個最習慣的思路就是:「罪還用特別去辨識嗎?我們都知道什麼是罪啊,都知道應該懺什麼。」但實際上這上面辨識完了之後,比如教他作的部分,辨識得清楚嗎?會習慣辨識嗎?還有見作隨喜。

一、 本書207頁,真如老師說: “所以對我們來說,「業」這個字,是否就是命運本身?業是命運本身的話,這個業是不是好像有一個誰在操控著,讓我喜樂、讓我痛苦呢?是誰在操控著呢?是自己的身、語、意在操控著,而不是外在的一個什麼神靈在操控著我的命,讓我好、讓我不好。所以實際上造業的主使就是我們的心,然後發動身、口去造善和造惡,就決定了命運、決定了人格。
那麼問題就變得很嚴重──「身」它在做什麼,有時候也不知道;「口」在說什麼,也控制不了;「心思」就更控制不了了。所以,不應該做的,做了;不想做的,做了;不應該想的,想了。
總之,我們的人生會處在種種的憂悔、痛苦,自我掙扎、自我戰勝又失敗,糾結著種種心靈的矛盾,不得安寧。要讓一顆心、一個身能夠得到安寧的話,必須得學會調伏它。所謂的調伏,就是心好像一頭狂象,我們要像調象師一樣,要既善巧又不畏懼它的兇猛,因為是瘋的嘛,不要畏懼那種煩惱發作的恐怖相狀。
從這樣的角度來說,鍛煉──讓我們控制身口意的惡行,就變成了人生的首要大事,因為它就是現生和來世幸福的根本。所以誰的身語意放逸而轉,誰將導致無邊的現世和未來大苦;誰的身語意如法而行、持戒,那麼他會得到與尸羅相應的清涼覺受。”

二、本書212頁,真如老師說:“下面是「抉擇罪相」,就是我所懺悔的到底是什麼業?這些業不知道諸位在思考的時候會不會怕?五無間罪,還有盜僧伽物、十不善業……。你仔細想想,這些都不是開玩笑的,全部會出生死苦、出生死果、近死果,然後是惡趣的苦。比我們在人世間看到的一切災難都更災難的、最慘烈的。我們生命中遭遇潛伏的就是這些東西,所以有人用「毒」來形容,它是一個劇毒的東西。
大家都知道如果被非常毒的毒蛇咬一口,你不救他,一會兒這個人就從活人變成死人了。我們生命中遭遇的這些煩惱,由於愚癡所造下的這些惡業,都積存在這個地方,沒有把它清除掉的話,它會時時刻刻、不知道什麼時候突然爆發,生命就整個被壓在痛苦的大山下面,起不來了。

三、本書213頁,真如老師說:“所以在懺到什麼業、什麼業的時候,大家一定不要心裡浮浮泛泛的,要認真地隨文作觀。怎麼觀?就隨文聽。「十不善道」,今生有沒有造十不善道都可以看得到,想想貪瞋癡每天都是正在進行式,這個十惡業是比比皆是啊!所以大家「持誦佛名」,然後「抉擇罪相」──所懺的罪,到最後念到「從此制止」的時候,最好不是只有念,而是一個呼喊、一個決斷。
哪怕你沒有聲音、你沒力氣不願意喊,心裡要做出決斷:對上述列舉的這些惡業,我從此制止!心裡要有一個非常非常堅定的決斷,有一種「死了也不要犯!」就是從此制止,非常地決斷!這幾天拜佛,在心裡會不停地決斷這件事,決斷久了之後就會成為一種力、力量。
然後這種力量就會在你的心裡,也許有一天有個什麼對境惹到你,該發瞋恨的時候會這樣說:「我已經從此制止,我不再造,我已經懺悔過了。」這會成為一種力,用功的地方先講這麼多。迴向的地方,每一次拜完之後請大家認真迴向,發心和迴向二事非常非常重要!”

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