2018/06/23 如俊法師導讀吾願無悔

吾願無悔  三十五佛懺講記

真如老師 著

如俊法師 導讀

福智僧團資深執事 / 台大經濟研究所畢業
多屆福智企業主管、卓越青年、大專青年成長營 主講法師

(五之一講義)

下面再講一下《三十五佛懺》的這個名稱,還有它的意涵。在藏文大藏經的《丹珠爾》,也就是印度論師的著述當中,就稱這一篇叫《菩提墮懺》,或稱為《三聚經》。後來的藏地祖師,譬如佛智大師,稱此為《菩薩墮懺》;漢地則普遍把這一篇就叫《三十五佛懺》。這一篇經文被稱為《菩薩墮懺》還有《三聚經》,到底是什麼樣的原因呢?龍樹菩薩就在他的註釋當中寫到:「此中亦說三聚,禮拜、或懺罪等、無邊福聚等,是三聚小者,非大者。名菩提墮懺者,菩提為大菩提因,此中薩埵為餘文,抑或從菩提而衰損,故名菩提之墮,結合為三。」 下面解釋一下。這段經文的意思就是:此篇經文當中宣說了禮拜或者懺悔等三聚,所以稱之為《三聚經》。但是相對於佛陀所宣說的另一本《聖三聚經》而言,這一篇叫《小三聚經》,而《聖三聚經》稱為《大三聚經》。這有點清楚了吧? 一、本書85頁,真如老師對龍樹菩薩的這段原文有詳細的解釋: “龍樹菩薩的解釋裡講到收錄在《丹珠爾》、名為《菩提墮懺》的這個經典,為什麼這麼叫有兩種原因 ; 第一種解釋方式:「菩提」是指大菩提的因。大菩提的因是什麼?菩薩,所以它雖然沒有寫「薩埵」,但是菩提有包括薩埵,薩埵就是勇士的意思。所以《菩薩墮懺》完整的意思也就是《菩提薩埵墮懺》,是懺悔菩薩相續中的墮罪。 第二種解釋方式就是「菩提墮」,指從菩提而衰損,懺悔從菩提而衰落的這種墮罪,所以稱之為《菩薩墮懺》。龍樹菩薩前面的《三聚經》經名的解釋方式,再加上這兩種菩薩墮懺經名的解釋方式,總共有三種解釋經名的方式。而我們漢地祖師稱為《三十五佛懺》,就是依三十五佛而懺罪的意思。” 從祖師對《菩薩墮懺》篇名的解釋中,我們應該體會:佛陀慈悲宣說《三十五佛懺》,就是希望我們能夠認真持戒,小心守護,有犯即懺。

(五之二講義)

二、《菩提道次第廣論》197頁,「解脫正道」中有開示: “又若念云,毀犯可悔,無後不犯防護之心,放逸轉者,說可還出,如食毒藥。如《彌勒獅子吼經》云:“慈氏,末世末劫後五百歲,有諸在家出家菩薩,出現於世。彼作是云,悔除惡業能無餘盡,造作眾罪造已當悔,增上毀犯而不防護,我說彼等是作死業。云何為死?謂如人食毒,此亦同彼,命終之後,顛倒墮落。” 又云:“慈氏,於此聖法毘奈耶說為毒者,謂諸違越所制學處,故說汝等莫自食毒。” 所以,不能有投機取巧的心理,以為之後可以懺悔,現在就放逸行惡。 三、《菩提道次第廣論》195頁,「解脫正道」中也有開示: “當略宣說學戒之理,此中最初當數思惟尸羅勝利,令其至心增長歡喜。如《大涅槃經》云:“戒是一切善法之梯。戒是根本,猶如地是樹等根本;戒是一切善法前導,如大商主是為一切商人前導;戒是一切法幢,如帝釋幢;戒畢竟斷一切罪惡,及惡趣道;戒如藥樹,治療一切罪惡病故;戒是險惡三有道糧;戒是甲劍,能摧煩惱諸怨敵故;戒是明咒,能除煩惱諸毒蛇故;戒是橋梁,度罪河故。” 龍猛菩薩亦云:“戒是一切德依處,如動不動依於地。” 《妙臂請問經》云:“一切稼穡依於地,無諸災患而生長,如是依戒勝白法,悲水灌澆而生長。” 應如思惟,若受不護,過患極重,如《比丘珍愛經》云:“或有戒為樂,或有戒為苦,具戒則安樂,毀戒則成苦。”此說受學通於勝利、過患二品,是故亦應善思過患,敬重學處。” 最重要的是:一開始就要下定決心把戒律持好。如何把戒持好的方法,就如同《廣論》中所開示的,要經常的思惟持戒的勝利,違戒的過患。 四、《菩提道次第廣論》282頁,「持戒波羅蜜」中也說: “如是能令尸羅清淨,依賴於諸進止之處,如制行持。又此隨逐猛利堅固欲守護心,故當久修,未護過失善護勝利,而令發起欲護之心。初者如前論云:“當見猛利大怖畏,可斷雖小亦應斷。” 謂由過患深生怖畏,雖於小罪勵力斷除。” 越是了解持戒的勝利、犯戒的過患,我們就願意更認真持戒、懺悔防護。

(五之三講義)

五、有關持戒的勝利,《菩提道次第廣論》282頁,「持戒波羅蜜」中就有說到: “即前論云: “可愛天物及人財,妙樂妙味天盛事,由戒因生有何奇,當觀佛法皆此生。” 又由依此,能令相續輾轉勝進,與諸菩薩大悲性者共同學處,永斷一切惡行種子,得淨妙智。餘莊嚴具太老太少,若著戴者成譏笑處,非為端嚴。尸羅莊飾,老幼中年任誰具足,皆生歡喜,故為第一莊嚴之具。諸餘香者,能薰順風,非薰逆風,是有方限;戒名稱香,薰一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家,能除煩惱炎熱塗香,於出家者隨順無違。雖同具足出家之相,具戒財者勝出餘人。即前論云:“尸羅能得殊勝道,與諸悲性平等修,清淨勝智以為性,離過第一莊嚴具。遍薰三界悅意香,塗香不違出家眾,行相雖同若具戒,此於人中最超勝。” 六、《菩提道次第廣論》283頁,「持戒波羅蜜」中又有說到: “又雖未說虛讚邪語,未以勤勇功力積集,所須資財任運而得,不以暴業而令怖畏,然諸眾生悉皆禮敬,非為親屬,先未利彼,初本無識,然諸眾生自然慈愛,足跡之塵亦為天人恭敬頂戴,得者持去供為福田,此諸勝利悉由戒生。即前論云:“未曾出言未力集,能攝所須諸資具,無怖世人悉敬禮,無功未集得自在。非可說為諸親族,未作利益及除害,先無相識諸眾生,皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土,頂戴接受諸天人,稽首禮拜得持供,故具尸羅為勝種。” 如是智者善為思惟,功德過失應善守護。”

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